选必三第一课小练习

选必三第一课小练习

1．从目前已发现的中国新石器时代较为系统的刻划符号来看，其空间范围包括了黄河流域、淮河流域和长江流域等地区，与史前城址、礼仪性玉器的分布范围大体一致。这些发现可以说明当时（　　）

A．早期文明多元走向一体    B．文明交流超越区域界限

C．各地文化风俗趋于相同    D．文明起源空间范围广阔

2．寺院题记属于特殊场域空间的类型文章，是唐宋文士为寺院所撰。唐代寺院记文多写实，常有描述寺院历史或表达作者对佛教看法的内容；宋代寺院记文则明显内容驳杂，许多题写虽自佛寺开端，却阐述俗世中事，事关时政、局势等。这一转变（　　）

A．反映佛教在唐宋广泛传播    B．体现宋代儒佛学说进一步融合

C．推动唐宋市民文化的发展    D．表明儒学的正统地位受到冲击

3．明代何伦在《何氏家规》中提出：“男子要以治生为急，于农商工贾之间务执一业，精其器具，薄其利心，为长久之计。”清代安徽潜阳李氏族规告诫子弟，要“以诗书为上，次则农工商贾，医小技艺之属，皆可以治生”。上述材料体现了（　　）

A．国家治理的渐趋完善    B．经世致用的务实精神

C．重农抑商政策的调整    D．儒学世俗化趋势加强

4．《列子·说符》记载：“宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。”对此，列子认为“三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！故圣人恃道化而不恃智巧”。这体现出的中华优秀传统文化内涵是（　　）

A．道法自然    B．厚德载物    C．以人为本    D．自强不息

5．下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是（　　）

A．民贵君轻    B．兼爱非攻    C．以法治国    D．为政以德

6．《礼记·祭法》载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（同“灾”）则祀之，能捍大患则祀之……非此族也，不在祀典。”这体现了（　　）

A．天人合一的理念    B．和而不同的精神

C．推崇孝道的风尚    D．崇德尚贤的思想

7．长篇小说《财主底儿女们》展现了中国社会20世纪三四十年代动荡不安的历史画卷。书中人物蒋纯祖年轻时为反对“家长专制”而离家出走。后来则痛心疾首地呐喊道：“我尤其痛恨现在一般青年底浅薄浮嚣！我更痛恨五四时代底浅薄浮嚣！”这主要体现出（　　）

A．新文学存在蛊惑青年的行径

B．民族危机使人们重构对“家”的理解

C．传统文化再度被人们所接纳

D．时代动荡使新文化运动被重新评价

8．康熙年间，桐城两家人在宅基地纠纷中各退三尺，六尺巷从此美名远扬，但此后在战火中逐渐被拆毁。近年来，桐城市坚持和发展新时代“枫桥经验”，弘扬六尺巷“和为贵”的优秀传统文化，形成了“新时代六尺巷工作法”。这主要表明（　　）

A．中华文化推动基层治理创新    B．中华优秀传统文化博大精深

C．文化强国战略得到贯彻落实    D．文化遗产是全人类共同财富

9．据研究，中国境内肇始于约9000年前的玉器，由实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这可用以说明（　　）

A．玉器制作技术高超    B．社会阶层分化明显

C．中华文明流而不断    D．宗教神权色彩浓厚

10．汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼（jī）”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡墼”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的（　　）

A．凝聚性    B．包容性    C．多样性    D．连续性

11．西域僧人佛图澄来到后赵统治下的中原地区后，其才学颇受推崇；佛图澄的弟子道安兼通儒释之学，随前秦扩张南下襄阳，在南方有较高的名望；西域僧人鸠摩罗什精通汉语，在后秦帝王姚兴的大力赞助下，将大批佛经译成汉文。这（　　）

A．展现了中华文化的包容精神    B．夯实了中华文化的民族根基

C．实现了南北宗教信仰的整合    D．加速了十六国并立局面终结

12．19世纪末，蔡尔康等中国学者在翻译和撰述的过程中，尝试用“均贫富”“安民学”“养民学”“大同社会”“井田制”等思想来理解马克思主义。这一做法（　　）

A．促进了新文化运动的开展

B．反映了近代中国早期工人运动的要求

C．找到了救亡图存的新方向

D．试图搭建马克思主义与中国文化桥梁

13．阅读材料，回答下列问题。（12分）

材料

中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。

——摘自《中华民族共同体概论》

依据材料，任选角度，自拟论题，并运用中国古代史知识加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰。）

历史选必三第一课答案

【答案】D

2．【答案】B【解析】结合所学可知唐朝奉行三教并行政策，文化政策开明，因此寺院题记多与佛教相关，宋朝掀起儒学复兴运动，融合佛教思想，强调士人社会责任担当，关心国家大事，促进儒学世俗化，因此宋朝寺院题记虽以佛教开端，却阐述人类社会现象，故选B项；佛教广泛传播不能解释为何以佛教开端，却阐述人类社会现象的原因，排除A项；文士所撰寺院题记不完全是市民文化，排除C项；宋朝寺院题记关注时政，体现士人社会责任，表明儒学复兴，排除D项。

3．【答案】B【解析】据材料“以治生为急，于农商工贾之间务执一业……为长久之计”，“农工商贾，医小技艺之属，皆可以治生”可知，何伦和李氏族规都强调了实际技能的学习和应用，以及长期稳定的生活规划，说明他们注重实际问题的解决和社会责任的承担，体现了经世致用的务实精神，故选B项；材料主要讨论的是家族内部的职业指导原则和生计问题，并未上升到国家层面的治理政策，排除A项；材料没有明确提到“重农抑商”，只是提到“农商工贾之间务执一业”，强调的是“专一”和“精益求精”，并未对“农”和“商”进行褒贬，因而无从体现政策的调整，排除C项；儒学世俗化是指儒家思想逐渐融入普通民众的日常生活，并在社会生活中发挥重要作用，但材料所述的家族规范本身并不等同于儒学世俗化，且材料中的建议都是关于如何“治生”，即如何谋生和维持生计，而不是关于儒学道德伦理的应用，排除D项。

4．【答案】A   5．【答案】D   6．【答案】D【解析】据材料“夫圣王之制祀也……能捍大惠则祀之”可知，圣王制定祭祀制度即对于那些对民众有恩惠、为国家做出贡献、抵御灾难、捍卫国家利益的人进行祭祀，这体现了对有德行、有才能、为国家和民众做出贡献之人的推崇和尊崇，即崇德尚贤的思想，故选D项；天人合一强调的是天与人的和谐统一，而材料主要是在讲圣王制定祭祀制度时，对祭祀对象的选择标准，这与天人合一中天与人的关系、天道与人道的和谐统一等内涵并无直接关联，排除A项；和而不同是指在人际交往和社会发展中，能够包容不同的观点、文化、习俗等，求同存异，材料中并未体现出对不同观点、文化、习俗等的包容和尊重，排除B项；孝道主要是指对父母、长辈的尊敬、关爱和赡养等，材料中提到的内容并没有体现出与孝道相关的信息，如对父母长辈的孝顺行为等，排除C项。

7．【答案】B【解析】新文化运动强调个体解放以对抗封建礼教，而三四十年代民族危机加剧，民族意识高涨，强调大我（大家），与新文化运动时期的强调个体（小家）不同，故选B项；年轻时反对“家长专制”受新文化运动的影响，这是进步的，A与史实不符，排除A项；主人公的变化主要是基于民族危机下对 “家” 的新认识，以及对青年思想状态的反思，没有出现诸如重新提倡传统礼教、儒家思想等传统文化的核心内容被再次推崇的表述，排除C项；蒋纯祖的主要关注点是青年在民族危机中的表现，而不是对新文化运动的思想内容、历史意义等进行系统的重新审视。他的批判更倾向于在民族危机背景下，对部分青年行为的不满，而不是对新文化运动本身的学术性或历史性的重新评估，排除D项。

8．【答案】A【解析】根据材料可知，桐城市坚持和发展新时代“枫桥经验”，弘扬六尺巷“和为贵”的优秀传统文化，并形成了“新时代六尺巷工作法”，这表明中华优秀传统文化在当代社会依然具有生命力，能推动基层治理的创新，故选A项；材料主要体现的是中华优秀传统文化在当代社会的应用与创新，而非强调其本身的博大精深，排除B项；材料并未提及文化强国战略，且“和为贵”的传统文化与文化强国战略无直接关联，排除C项；材料主要讨论的是中华优秀传统文化在当代中国社会的应用，而非文化遗产的世界意义，排除D项。

9．【答案】C【解析】据材料可知，玉器从实用装饰品发展为具有深厚文化内涵的特色用玉文化，这一演变过程体现了中华文明在历史长河中的连续性和发展性。玉器作为中华文明的重要组成部分，其演变历程正是中华文明流而不断的生动体现，故选C项；虽然玉器的制作技术可能随着历史的演变而提高，但材料中并未直接提及玉器制作技术的高超，排除A项；虽然玉器从实用装饰品演变为具有礼仪功能的“王玉”可能反映了社会阶层的分化，但材料中并未明确提及社会阶层的分化，且这一变化只是玉器功能演变的一个方面，不足以全面解释材料中的现象，排除B项；虽然玉器在某一阶段被用作巫术和祭祀的工具，但这并不足以说明整个中华文明都具有浓厚的宗教神权色彩。此外，材料中还提到了玉器在儒家、道家等文化影响下的演变，这表明玉器的文化内涵远不止于宗教神权，排除D项。

10．【答案】B【解析】据材料“西亚、中亚的土坯制作技术传入内地”“中原工匠……借鉴该技术制作出……‘胡墼’”等并结合所学可知，张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠借鉴该技术制作出建筑用的大土坯“胡墼”，至今北方地区仍然保留这种叫法，这体现了中华文明强大的包容性，兼容并蓄，吸收、借鉴外来技术，故选B项；中华文化的凝聚力体现在它精神内核的统一性能够维系各民族命运、团结每个个体、凝聚万众一心，与题干表述不符，题干是借鉴外来文明，排除A项；中华文化的多样性是指中华文化博大精深，由各民族共同创造，纷繁多样，而材料表述的是中华文化对外来文明的吸收借鉴，排除C项；连续性是指中华文化源远流长、绵延不绝、从未间断，与题干表述不符，排除D项。

11．【答案】A【解析】据材料“西域僧人……才学颇受推崇”“兼通儒释之学……有较高的名望”“精通汉语……将大批佛经译成汉文”等并结合所学可知，西域僧人佛图澄、道安、鸠摩罗什等精通中原文化，受到推崇、认可和统治者支持，这体现了中华文化强大的包容性，故选A项；中华文化的民族根基在春秋战国时期得以奠定，这些僧人是西域的，不能夯实中华文化的“民族”根基，排除B项；西域僧人是传播佛教的，佛教是外来宗教，不能实现“南北”宗教信仰的整合，排除C项；439年，北魏统一北方，是民族交融加速十六国并立局面终结，不是“佛教的传播”加速十六国局面终结，排除D项。

12．【答案】D【解析】蔡尔康等中国学者用 “均贫富”“安民学”“养民学”“大同社会”“井田制” 等中国传统思想来理解马克思主义，是试图将马克思主义与中国文化相结合，搭建起两者之间的桥梁，帮助中国人更好地理解马克思主义，故选D项；新文化运动开始于1915年，且前期宣传“民主””科学“，与材料不符，排除A项；19世纪末中国早期工人运动规模小且缺乏理论指导，材料中用传统思想理解马克思主义主要是学者行为，与工人运动要求无关，排除B项；19世纪末，这些学者用中国传统思想理解马克思主义，并没有真正找到救亡图存的新方向，当时中国救亡图存的主流思想还是改良主义、资产阶级革命思想等，排除C项。

13．【答案】

示例一

论题：中华优秀文化崇德尚贤，推崇天下为公。

阐释：中华文化源远流长、博大精深。西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。

结论：结论：综上所述，在数千年的历史发展进程中，中华文化提倡举贤任能，推崇天下为公，体现出顽强的生命力。

示例二

论题：中华文化重视以人为本。

阐释：中华文化重视以人为本。周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。春秋时期，孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。历代思想家继承了先秦民本思想，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。

结论：结论：综上所述，中华文化在漫长的历史演进中形成了独特的品格，以人为本的人本精神体现出顽强的生命力，具有很强的凝聚性。